人類伊始，*切均處于原始狀態(tài)之中。近代考古學(xué)*在周口店發(fā)現(xiàn)了距今已有50-60萬(wàn)年的中*猿人化石，稱為北京人時(shí)代，其時(shí)，先人們已有了簡(jiǎn)陋的石器和骨器制作，并學(xué)會(huì)了用火。而早于北京人時(shí)代的原始人類的生活狀況，在先秦兩漢的文獻(xiàn)中也可找到蛛絲馬跡。那時(shí)人少獸多，民皆避居于樹(shù)上及洞穴之中；不知用火，茹毛飲血而多胃腹之疾。置身如此環(huán)境之中的原始人類，為了生存，勢(shì)必與自然、蟲(chóng)獸、疾病作斗爭(zhēng)，因而發(fā)現(xiàn)并形成了原始的醫(yī)療活動(dòng)和預(yù)防保護(hù)方法。如用火以取暖，阻擋蟲(chóng)獸侵襲，由此而賦予了“炮生而熟，令人無(wú)腹疾”（《禮緯•含文嘉》）的衛(wèi)生保健意義；用砭石之刺、之熨，以解除疾病的痛楚，等等。巴甫洛夫說(shuō)：“有了人類，*有醫(yī)療活動(dòng)。”同樣，有了人類，也*有了預(yù)防保健活動(dòng)。如《素問(wèn)•移精變氣論》所描述的“往古之人……動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”的場(chǎng)景，表明即使是在不知用火的原始時(shí)期，也存在著避害趨利的自發(fā)活動(dòng)。歲月悠悠，生命種族在不斷蕃息繁衍，與自然病害的斗爭(zhēng)也始終未曾停歇。人們不斷地探索、嘗試、總結(jié)，灌澆著、滋養(yǎng)著醫(yī)學(xué)——治療疾病，養(yǎng)生學(xué)——預(yù)防疾病這*對(duì)并蒂花，使之孕育、綻放，為人類卻病延年、健康長(zhǎng)壽作出卓越貢獻(xiàn)。

  隨著歷史的發(fā)展，歷經(jīng)河套人、山頂洞人時(shí)代、仰韶文化、龍山文化時(shí)期，到了殷商時(shí)期（公元前十四世紀(jì)左右），已有了*初的文字——甲骨文。 從這些出土的象形文字看，其中有狀如洗澡的“浴”字，形同洗臉的“沫”字，展示了當(dāng)時(shí)人們的個(gè)人衛(wèi)生狀況，同時(shí)還有“丁亥寇帚”的記載。“寇帚”相當(dāng)于今人所謂的“大掃除”；丁亥日的清掃活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的重視。至周代，設(shè)有食醫(yī)（類似營(yíng)養(yǎng)師）之職，對(duì)四季飲食五味之所宜，食物食用時(shí)的溫度（溫、熱、涼、寒）等均有所規(guī)定，這對(duì)保障健康、減少疾病很有意義。此外，對(duì)時(shí)疫流行也側(cè)重于預(yù)防，如“變火”*是試圖通過(guò)四時(shí)燃燒不同的柴木以驅(qū)疫，體現(xiàn)了預(yù)防時(shí)疫的保健思想；而“易水”（改善水質(zhì)），則是比“變火”更有意義的防病措施。《管子•禁藏》說(shuō)：“杼井易水，所以去茲毒也。”同時(shí)人們也逐漸認(rèn)識(shí)到性生活與健康的關(guān)系�！蹲髠鳌匪�載名醫(yī)醫(yī)和為晉侯治病的案例，認(rèn)為晉侯之病由“近女室”（房事不節(jié)）所致。

  春秋戰(zhàn)*時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)*步提*，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“百*爭(zhēng)鳴”的局面。當(dāng)時(shí)對(duì)養(yǎng)生影響*大的是儒、老、莊諸子及陰陽(yáng)雜*等。儒*除了在禮節(jié)制度、飲食起居方面對(duì)養(yǎng)生以影響,其所提倡的“仁”、“中庸”等思想亦深刻地影響著后世養(yǎng)生理論。老莊道**派，由于以“深根固柢，長(zhǎng)生久視”為目的，對(duì)養(yǎng)生影響更為直接，他們崇尚自然，要求返樸歸真，清靜無(wú)為；以靜為主，靜中有動(dòng)．靜以養(yǎng)神而“以動(dòng)之徐生”（《老子•十五章》）�！肚f子•刻意篇》更敘述了“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣”的呼吸導(dǎo)引養(yǎng)生法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存*旱的*部醫(yī)學(xué)專著，其在論述醫(yī)學(xué)的同時(shí)，用唯物觀點(diǎn)較為全面地總結(jié)了先秦諸*的理論，提出養(yǎng)生原則和方法：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”〔《素問(wèn)•上古天真論》），以及導(dǎo)引按蹻等，通過(guò)對(duì)內(nèi)的自我調(diào)攝，對(duì)外應(yīng)順自然，適應(yīng)四時(shí)氣候環(huán)境的變化，免遭病害，從而“形與神俱，而盡終其天年”（同上）。這些論述為養(yǎng)生理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這*時(shí)期，由于統(tǒng)治階層在驕奢淫佚之余，更企求長(zhǎng)生不死，永享榮華，遂有神仙辟谷、男女合氣、服食藥餌、吐納導(dǎo)引等多種養(yǎng)生方法，良莠不*。

  西漢初，承老莊而來(lái)的黃老學(xué)說(shuō)盛行，揉合陰陽(yáng)、神仙方士之術(shù)，在東漢時(shí)形成了原始道教。漢武帝時(shí)罷黜百*，獨(dú)尊儒術(shù)，改造儒*，使之神秘化而成為*種宗教形式。漢明帝時(shí)，佛學(xué)東漸，皈依者日眾，于是神州大地出現(xiàn)儒、道、釋（佛）三*鼎立的局面，傳統(tǒng)文化、自然科學(xué)皆深受其影響。三大宗教派別對(duì)形、神、生命、道德諸般問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)辯、探求，有的強(qiáng)調(diào)名教，有的罩有濃重的神秘色彩，但客觀上為養(yǎng)生積累了不少經(jīng)驗(yàn)。盡管三教各立門戶，相互詆毀，事實(shí)上卻是相互滲透，相互吸收，所以待隋人王通提出儒、佛、道“三教歸*”時(shí)，早已落后于事實(shí)的發(fā)展�！叭�教合*”在養(yǎng)生學(xué)中的表現(xiàn)尤為明顯。如普代道*兼醫(yī)*的葛洪提出：“善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延駐于百年�！薄傲�害”者，*名利，二聲色，三貨財(cái)，四滋味，五佞妄，六沮嫉（《抱樸子•養(yǎng)生論》），是儒道合*思想的體現(xiàn)。釋與道的契合處更多，如虛靜、吐納、禪修，釋與道的戒律等。南朝著名道*兼醫(yī)*、養(yǎng)生*陶弘景*曾收有多名佛門弟子。弟子之*的北魏僧人曇鸞，著有《服氣要訣》、《調(diào)氣方》等，顯然揉合了道*的養(yǎng)生方法，表現(xiàn)為釋與道的融合。唐代著名醫(yī)藥養(yǎng)生*兼道*孫思邈的養(yǎng)生理論更是集儒、釋、道于*體。所謂“君父有疾，期先命食以療之，食療不愈然后命藥”（《千金翼方》卷十二），反映了儒*忠孝思想；“于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡”（《千金要方》卷二十七），是道*思想的反映；“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦（《千金要方》卷*）又是*派菩薩心腸。隋唐時(shí)期的養(yǎng)生方法更有所進(jìn)步，如道*之服氣吐納、釋*之坐禪，促進(jìn)了氣功養(yǎng)生的發(fā)展；孟詵的《食療本草》為食療藥膳的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

  宋初華山道士陳摶著《無(wú)*圖》，合儒、釋、道于《易》學(xué)之中。后周敦頤將此變?yōu)檎摾硎澜绫倔w及其形成發(fā)展的《太*圖說(shuō)》，探討太*、理、氣、性、命等哲學(xué)命題，為宋明理學(xué)之發(fā)端�！短�*圖說(shuō)》文字簡(jiǎn)略，語(yǔ)意含混，后之學(xué)者多按己意作出唯心或唯物的解釋。醫(yī)*們多從唯物角度加以理解，引入醫(yī)學(xué)，闡發(fā)水火陰陽(yáng)、命門相火等命題，對(duì)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)很大。金元四大*中的劉完素在養(yǎng)生上更強(qiáng)調(diào)神氣的重要，指出：

  "形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存。修真之士，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，持滿御神，專氣抱*，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長(zhǎng)生。"（《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集•原道》）

然而，劉氏亦不忽視形、精的保養(yǎng)和修煉，認(rèn)為“體者，精之元也……補(bǔ)瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生”（同上）。因此認(rèn)為全生之術(shù)，要在安形氣，保精神，強(qiáng)調(diào)心之神明和腎之藏精在養(yǎng)生中的重要意義。李杲則以氣為*務(wù)，指出：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。”（《脾胃論》）朱震亨之論養(yǎng)生，重在陰精，認(rèn)為人體中唯陰精易虧難成，*是要緊，提倡“慎色欲”、“茹淡”。此外，如元代忽思慧的《飲膳正要》是營(yíng)養(yǎng)食療專著，王珪《泰定養(yǎng)生論》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生須自幼年始，自幼及老，皆須調(diào)攝不輟。宋代道*著重?zé)拑?nèi)丹，強(qiáng)調(diào)氣、精、神的修煉，醫(yī)*更注重從醫(yī)學(xué)理論上的闡發(fā)，從而迎來(lái)了明代養(yǎng)生理論的進(jìn)*步發(fā)展。

  明代醫(yī)*普遍重視養(yǎng)生，并使養(yǎng)生理論更切實(shí)際。由于水火陰陽(yáng)，命門相火理論趨于成熟，不僅有效地指導(dǎo)臨床治療，且為養(yǎng)生延年重視腎與命門提供理論依據(jù)。正如趙獻(xiàn)可諄諄致意者：“欲世之養(yǎng)生者、治病者，均以命門為君主，而加意于火之*字�！�( 《醫(yī)貫》)張景岳更指出養(yǎng)形的重要：“善養(yǎng)身者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？”其所謂形者，即精血，諸凡祛外邪，固中氣，水、火、氣、液之升降，脾、腎之化源，皆有賴于精血（《景岳全書•傳忠錄》），糾正了以往養(yǎng)生側(cè)重于心神之偏。醫(yī)*之論養(yǎng)生，精當(dāng)而不神秘，反使*般的養(yǎng)生專著減色。清代養(yǎng)生學(xué)者多陳陳相因，無(wú)多大發(fā)展，只是在藥餌補(bǔ)養(yǎng)方面有所建樹(shù)。氣功養(yǎng)生亦以明清時(shí)更為普遍。 中*養(yǎng)生學(xué)是千百年來(lái)不斷實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。神秘玄說(shuō)隨著時(shí)代的發(fā)展而消亡，其合理的內(nèi)容則得到繼承、發(fā)揚(yáng)。玉不琢不成器，古代尚有許多可貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)有待我們進(jìn)*步發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)，使它為全人類的健康長(zhǎng)壽作出更大的貢獻(xiàn)。